تنبيه : هذا كله حالة ( 1 ) الوصل ، وأما حالة ( 2 ) الابتداء فإنهم اختلفوا في توجيه القراءة : فقال بعضهم : [ همزة القطع وصلت ، فيكون مثل إسحاق ؛ فيكون ( 3 ) غير منصرف للسببين ] ( 4 ) . والأكثرون على أن أصله : « ياس » [ دخلت « أل » عليها ] ( 5 ) ك اليسع [ الأنعام : 86 ] ؛ فينصرف ك « نوح » . وينبنى على الخلاف حكم الابتداء : فعلى الأول يبتدئ بهمزة مكسورة ، وعلى الثاني بهمزة مفتوحة ، وهو الصواب ؛ [ لأن وصل همزة القطع لا ] ( 6 ) يجوز إلا ضرورة ، ولأن أكثر أئمة القراءة - : كابن سوار وفارس والرازي وأبى العز وأبى العلاء وغيرهم - نصوا عليه دون غيره ، ولأنه [ الأولى ] ( 7 ) في التوجيه ، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة ، واللّه أعلم . وقرأ العشرة غير ( صحب [ و ] ظن ) : اللّه ربّكم وربّ [ الصافات : 126 ] برفع الثلاثة ( 8 ) على أن [ اللّه ] ربكم اسمية وو ربّ ( 9 ) معطوف ، فيتم الوقف على الخلقين [ الصافات : 125 ] [ أو هو خبر ] ( 10 ) فيحسن . و [ قرأ ] ( صحب ) [ و ] ( ظن ) : حمزة ، والكسائي ( 11 ) ، وحفص وخلف ، ويعقوب بالنصب بدلا من أحسن [ الصافات : 125 ] ، أو بيانا وربّكم نعته وو ربّ عطف ؛ فيقبح الوقف . تنبيه : ترجم لغير المذكورين اختصارا ، وكررت ليعلم دخول ربّكم مع الأول . ص : وآل ياسين بإلياسين ( ك ) م * ( أ ) تى ( ظ ) ما وصل اصطفى ( ج ) د خلف ( ث ) م ش : أي : قرأ ذو كاف ( كم ) ابن عامر ، وهمزة ( أتى ) ( 12 ) نافع ، وظاء ( ظما ) ( 13 )

--> ( ( 1 ) في م ، ص : حال . ) ( ( 2 ) في م ، ص : حال . ) ( ( 3 ) في د : فتكون . ) ( ( 4 ) في ص ، م : همزة القطع غير منصرف للسببين فيكون مثل إسحاق فهو أصله والأكثرون . ) ( ( 5 ) في م ، ص : دخلت عليها أل . ) ( ( 6 ) في د : لأن همزة وصل القطع لا . ) ( ( 7 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 8 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 370 ) ، الإعراب للنحاس ( 2 / 765 ) ، البحر المحيط ( 7 / 373 ) . ) ( ( 9 ) في ز : وربكم . ) ( ( 10 ) في ز ، د ، ص : وخبر هو . ) ( ( 11 ) زاد في م ، ص : وخلف . ) ( ( 12 ) في ص : أنى . ) ( ( 13 ) في م ، ص : ظبا ، وفي د : ظا . )